El empirismo y el racionalismo, el empirismo trato de fundamentar la filosofía en la experiencia, mientras que el racionalismo en la razón. Tal parece que los filósofos del primer bando, eran científicos de lo que ahora se los conoce como ciencias suaves (biología, medicina), y los segundos, de las llamadas ciencias duras (física, matemáticas). Es claro que los primeros se debían servir primero en la experiencia y los segundos primero en la razón, pero una no excluye a la otra. La máxima capacidad humana para este movimiento es el pensamiento, superior en todos los sentidos a nuestras conmuevas o nuestra intención. Es por tanto un conocimiento a priori, en el que juegan un papel esencial las ideas innatas presentes en nuestra mente. No es extraño que tradicionalmente el racionalismo se haya reconocido con la lógica y las matemáticas.
Al investigar la naturaleza del pensamiento y de las nociones que engendra, Hegel muestra el vínculo interno de las afirmaciones contrarias y de sus transformaciones mutuas. Pero para el idealista Hegel, el entendimiento, como la razón, no son mucho más que determinaciones del “espíritu, mayor a los 2”. Hegel deforma los conceptos de “comprensión” y de “razón” cuando asegura que el comprensión es materialista y la razón, idealista, especulativa.
Peculiaridades Del Conocimiento
Enseña que la intuición no es el testimonio de los sentidos ni el juicio engañoso de la imaginación sino más bien la concepción que nace o tiene su origen en las «solas luces de la razón». Es considerablemente más segura que la deducción y no deja sitio a inquietudes de aquello que entendemos. Podemos explicarlo como el efecto y la acción de saber, esto es, el poder comprar la información de carácter valiosa que nos permite entender la verdad a través del comprensión, la razón y el intelecto. En sí, se refiere al resultado de los procesos de estudio y allí radica la respuesta a por qué razón es importante el conocimiento. Lo único perceptible es que tras lo primero sucede siempre y en todo momento lo segundo, que entre ambos hechos se da una sucesión incesante, pero no que exista una conexión necesaria entre ellos.
El conocimiento de los demás, de sus sentimientos, deseos y reacciones, se utiliza para nuestra vida social, la empatía, la colaboración y todo tipo de relaciones. Una de las grandes diferencias entre uno y otro movimiento está cerca de la afirmación o negación de ideas innatas, generadas por nuestra propia razón ajeno de la experiencia. La máxima aptitud humana para este movimiento es el pensamiento, superior en todos y cada uno de los sentidos a nuestras conmuevas o nuestra intención.
El Saber Y
En una clasificación muy general de las críticas, habría que distinguir las críticas particulares y las colectivas, y, entre estas, las opiniones sociales propias de un exacto momento histórico y las opiniones culturales (religiosas, estéticas, morales, etcétera.). Por supuesto, cada sujeto tiene su asunción de las críticas colectivas, tal como su nivel de elaboración y de seguridad sobre ellas. Es el conocimiento que se adquiere a través del análisis, la observación y la reflexión sobre la verdad, la naturaleza y comprensión que se contempla de un ser. La principal función del pensamiento filosófico, es hacer y generar nuevos entendimientos por medio de la argumentación racional. A medida que pasa el tiempo los niveles de entendimientos se hacen mayores, no solo mediante la educación, asimismo mediante las novedosas vivencias, las cuales nos asistirán en nuestra vida cotidiana. Por todo ello, observamos que el conocimiento es fundamental, ya que nos libera y nos brinda chances para cualquier cosa que queramos realizar.
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El Origen Del Conocimiento
Ya que bien, ¿tenemos alguna impresión que sea correcto a esta idea de conexión precisa entre dos fenómenos? Con frecuencia observamos el fuego y observamos que incrementa la temperatura de los elementos ubicados junto a él, pero jamás hemos visto que permanezca una conexión precisa entre los dos hechos. «Todos nuestros razonamientos sobre cuestiones de hecho semejan fundarse en la relación de causa y efecto.
Según Hegel, el entendimiento no va alén de la determinación inmóvil, de la identidad y de la universalidad abstractas, de los contrarios estancados, separados entre sí (esencia y fenómeno, necesidad y casualidad, vida y muerte, &c.). El pensamiento intelectivo, sin embargo, no basta; forma sólo un nivel necesario que permite elevarse más alto, hacia las formas racionales del conocimiento. El aspecto dialéctico negativo racional del pensamiento radica en que las determinaciones unilaterales y limitadas se sobrepasan a sí mismas, y en el tránsito a su opuesto. El aspecto especulativo positivo-racional del pensamiento contiene en sí, superados, esos contrarios alén de los cuales no va el entendimiento, y precisamente con esto se revela como lo concreto y la totalidad.
Los gérmenes de similar división se encuentran ya en Platón, Aristóteles y Nicolás de Cusa. El entendimiento da forma al contenido sensorial y por ello entra en conocimiento de las cosas no como son, sino como aparecen. El ulterior movimiento del entender es posible gracias a la razón, maneras de cuya síntesis son las ideas de alma, de planeta y de Dios. La cabeza del hombre, al intentar entender los objetos de dichas ideas, se encuentra con contradicciones insolubles . El camino hacia el mundo de las “cosas en sí” también está cerrado para la razón teorética. No queda más remedio que recurrir a la “razón práctica” y ampliar la concepción del mundo a cargo de la fe.
Locke había usado el principio de causalidad para fundamentar la afirmación de que Dios existe. A juicio de Hume, esta inferencia es también infundada por exactamente la misma razón, porque no va de una impresión a otra, sino que quiere ir de nuestras impresiones a Dios, que no es objeto de impresión alguna. El saber de hechos no puede tener, en último término, otra justificación que la experiencia, que las impresiones. Si tenemos la posibilidad de apuntar la impresión de la que procede, vamos a estar frente a una idea verídica; de lo contrario, vamos a estar frente a una ficción. Vamos a servirnos de ellas para proponer un problema que ha preocupado a los pensadores desde el origen de la filosofía.